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因此，他提出复兴汉服要在“衣”之外下功夫，即以整体民族文化的复兴来带动和推动汉服的复兴，以民族文化的复兴来推动汉服的复兴。应该用汉服来巩固和发展这种文化生态。无论是把复兴汉服、中华民族复兴作为毕生事业的复苏者，还是被汉服之美和博大精深所吸引的爱好者，还是其他传统文化圈的使用者，甚至是愿意穿着汉服的普通大众。一定的需求，我们可以帮助您为中国服装的传承和弘扬做出自己的贡献。

多年后，随着西山秦旷的去世，汉王、天汉王的逐渐衰落，汉服复兴的第一阶段及其早期的辉煌也结束了。早期的复兴主义者曾无数次想象过汉服复兴后会发生什么。罗衣飘飘，轻轨随风而归。那种衣着飘逸，潇洒飘逸的场景，时常出现在他们的脑海中。董道认为，明代在再造中国的过程中，继承了周汉、唐宋。但并不是100%的恢复，而是随着物质条件的发展、技术的进步、思想观念的变化而发生了变化。由此产生的利润和损失。

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西山钦旷提出了仪式复兴、节庆复兴、汉服产业化三大计划。礼仪和节日复兴计划得到很好的落实。长期以来，《西山勤旷文集》成为各地汉服社团的活动指南和学习指南。一本启蒙教科书。但汉服复兴的目的是重新整理服饰。重建中国，从衣服开始，走向远方，告诉人们汉族不是赤裸的民族。我们复兴汉服，到底是把人当作复兴的载体和力量，还是把人当作复兴的目的和服务对象？

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他自学中国经典，后来在中国网络上结识了主张读经、恢复汉服的古代老师辛尔浩。当时，中华复兴网尚未成立。从此他受到了古代老师辛尔豪的启发和影响。深袍制成，在日常生活中一直是深袍扎发的形象。对于汉服发展过程中的种种争论，齐鲁峰在《汉服复兴运动的回顾与展望》（2014）中提出：借此机会，我提出一个论点。 2001年至2007年从事汉服复兴的团体都非常年轻。 20岁左右的人很多。

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西山秦狂提出的是汉服运动的第三阶段：让勤劳的中华文化真正成为我们的信仰和生活方式。我们用汉服改变了容貌，更要用汉服重塑我们的精神和灵魂。此外，有人指出，中国祖先确实会用生前获得的东西来埋葬死者，但他们也有一套完整的丧服制度。如何用证据证明出土的东西都是生前穿过的，而不是专门准备的丧服呢？如果今天的人们不顾事实，错误地将古人的丧服加在自己的身上，岂不是大错特错了？

学会君子之争，学会求同存异，或许是我们梳理汉服复兴历史后应该得出的结论。此外，汉王、中华文艺复兴论坛等早期提出的汉服活动也产生了重要影响。毕竟，汉服复兴运动既关注衣服（汉服），又关注博元（汉服复兴），以及从衣服到博元（汉服运动）的过程。目前，汉服的复兴还处于早期阶段。我们并不排斥具有先秦汉唐宋明特色的汉服。只要符合汉服的基本特征，就会是我们现阶段想要复兴的风格。